作者：张德和

　　竹根雕原是封建士大夫的赏玩之物，始见于南齐，鼎盛于明清，后因材料局限，作坊泛滥，粗制滥造而逐渐衰落，几近绝迹。在改革开放春风的抚育下，于1985年我国成立了“中国工艺美术学会根艺研究会”，把树根雕、竹根雕都列为了根艺创作的一种形式，得到了国家的重视，成为中华民族文化艺术领域中一门独立的艺术门类。近20年来，在中国根艺美术学会的学术指导下，在有志之士的辛勤耕耘下，这朵萎谢的奇葩，开始在祖国某些地区和东海之滨象山半岛又重放光彩。如今象山已有不少竹根雕作者加入了中国根艺美术学会，有的被评为中国根艺美术大师、高级根艺美术师和根艺美术师。还成立了象山竹根雕学术组织，近年来还被国家文化部命名为中国民间艺术竹根雕之乡。同时在中国根艺美术学会和省市相关部门的重视下，各地的竹根雕产业也不断发展，涌现出了浙江的安吉、清江、宁海以及福建、四川、广西、湖南等不少新的产区。如今中国的竹根雕无论从品种、数量、质量来看，都比以前有较大的发展和提高，表现手法和艺术风格也与传统有明显的区别，开始注重特色与品位，因此更适合现代人的审美趣味。

　　由于时代在不断地变化，社会在不断地进步，人们的审美标准也在不断提高。这就需要我们广大根艺美术工作者不断开拓创新，精益求精，与时俱进地创造出更多更好的艺术精品，以满足广大人民群众的文化需求，美化人民的生活。

　　那么怎样才能创造出更好的竹根雕精品呢？问题就在这里，有人认为主要靠好的根材，有人认为主要靠发现的眼光，而更多的人则认为，主要靠加工的水平。听起来好像都有道理，相比之下，先前笔者更倾向于后者，并且还专门撰文发表过自己的观点，现在觉得似乎失之偏颇。那么究竟谁对谁错呢？解答这个问题之前，我们不妨先来读一则“和氏璧”的故事。

　　据《韩非子·和氏》记载，春秋时，楚人卞和于山中得一璞玉，献于厉王，王使玉工辨认，说是石头，故以欺君罪断和左足。后武王继位，卞和又将此玉献上，玉工复言乃石头，又以欺君之罪断和右足。文王继位，卞和抱玉痛哭于荆山下，文王派人问之：“天下被砍足者多矣，汝为何如此悲伤。”卞和说：“吾之悲伤非因砍足，而因明明是宝玉却说是石头，明明是贞士，却说是骗子。”文王叫玉工当场剖开此璞，果真是块稀世宝玉。后经精心设计加工，最后成为千古传颂、价值连城的“和氏璧”。

　　读罢这则生动悲壮的历史故事，不知大家是否在憎恨暴君、同情卞和的同时，感到了某种遗憾。试想，假如玉工有识货的眼力，或者说卞和有琢玉的技术，何来如此遭遇？正因为玉工只有技术，没有眼力，故将宝玉说成石头，害苦了卞和；而卞和虽有识货的眼力，却没有加工的技术，明知是宝玉，却无法取信于王，只得蒙冤受辱，泣血荆山。

　　从这则故事中我们不难看出，材料、眼力与技艺在艺术创作中相互依赖，缺一不可。尽管这里没有涉及到神思的过程，但这并不说明其中没有神思的作用，因为艺术离不开形象思维。

　　其实，材料、眼力、思维、技艺四者的关系也就是主体与客体的关系。对此，大苏在《琴诗》中写得更加透彻，“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣，若言声在指头上，何不与君指上听”。此诗不仅精辟地论述了器与艺的彼此作用，同时也辩证地阐明了主体与客体的相互关系，我们若能将其与“和氏璧”的故事联系起来细细品味，对竹根雕创作不无启发。

　　众所周知，根艺是天人同构的艺术，根艺创作的过程、目的是发现自然美，创造艺术美，是材料、眼力、思维、技术的综合产物，所以要想创造一件完美的竹根雕精品，概而言之就是——奇材、慧眼、神思、巧艺四者的和谐统一。

　　所谓奇材，就是奇美独特的根材；所谓慧眼，就是敏锐独到的眼力；所谓神思，就是神奇的想像和思维能力以及对艺术敏捷深透的感悟力；所谓巧艺，就是高明巧妙的加工手段。

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